Những bí ẩn của thế giới tâm linh

      9

Vừa qua, Thiền sư Giác Chân, một vị cao tăng cửa Phật, học tập giả văn hóa Phật giáo nổi tiếng Trung Quốc có rỉ tai về vấn đề “Thiền và thế giới tâm linh” tại Trường Đại học tập Sư phạm Liêu Ninh. Buổi báo cáo do gs - Hiệu trưởng Khúc Khánh Bưu chủ trì. Đông đảo thầy trò đơn vị trường, âm nhạc sĩ, nhân sĩ giới tài chính kinh tế tài chính và giới người kinh doanh đã tới dự và thành tâm thán phục bài nói có đặc điểm học thuật rất to lớn này.

Bạn đang xem: Những bí ẩn của thế giới tâm linh

Trong phần mở đầu, thiền sư Giác Chân dẫn lời đại học giả văn hóa Trung Quốc Quý Tiễn Lâm: “Không nghiên cứu tác động của Phật giáo đối với văn hóa trung quốc thì sẽ không thể như thế nào viết được lịch sử vẻ vang văn hóa trung hoa đích thực, lịch sử vẻ vang triết học trung hoa đích thực, thậm chí lịch sử vẻ vang Trung Quốc”, qua đó hoàn toàn có thể thấy được ý nghĩa quan trọng của việc nghiên cứu văn hóa Phật giáo. Thiền sư nói: Trong quy trình truyền bá ngơi nghỉ Trung Quốc, Phật giáo vẫn sinh ra tía hình thái là Thượng tọa cỗ Nam truyền, Phật giáo Tạng truyền với Phật giáo Hán truyền, trong những số đó Phật giáo Hán truyền giữ truyền trên giáo khu rộng nhất, số bạn chịu tác động nhiều nhất. Đặc điểm hầu hết nhất của Phật giáo Hán truyền là Thiền.

Thiền là tên gọi tắt của “Thiền na” vào Phạn ngữ, dịch ra Hán văn là “Tu tứ duy” hoặc “Tĩnh Lự ”, là trạng thái tư duy vào sự yên ổn lặng, là một trong loại trung ương cảnh trong suốt sáng láng, là 1 kiểu thể nghiệm; không phải ngôn ngữ văn từ nào cũng đều có thể diễn đạt được ý nghĩa sâu sắc của Thiền. Thể nghiệm là máy chỉ có trong lòng người chứ không hề ở trong ngôn ngữ, chỉ lúc nào thể nghiệm được Thiền thì mới có thể hiểu cụ nào là Thiền. Bởi vậy, “Thiền” là thứ cần yếu nói ra; e rằng cái nói ra được thì không hẳn là “Thiền” nữa.

Phật giáo có một cặp tư tưởng logic: Năng thuyết, Sở thuyết. Ở đây, Năng là cái có thể vận động. Sở là cái không thể động. Ví dụ, tòa nhà ta làm việc là Năng trú, đất đai là Sở trú. Năng thuyết là hoàn toàn có thể nói, đã nói rồi. Sở thuyết là chưa nói, cũng cần yếu nói, bởi lẽ chẳng gồm cách nói. Thực ra, nhân loại ngôn ngữ và nhân loại hiện thực xưa nay hồ hết không phù hợp nhau. Trái đất ngôn ngữ không đề đạt được thế giới hiện thực. Các khái niệm đa số là kha khá cả, lời đáp không hẳn là lời hỏi; lời hỏi không hẳn lời đáp, – toàn bộ đều là tình trạng thường nhìn thấy trong đời sống. Ngữ điệu rất khó thay mặt đại diện cho lắp thêm gì không tính ngôn ngữ, nhằm thực sự hiểu ngôn ngữ thì phải tỉnh ngộ, đề nghị thể nghiệm.

Thế giới trọng điểm linh của con người vô cùng kỳ diệu; cho đến bây giờ chỉ mới bao gồm Phật Đà béo tốt vạch ra được sự bí ẩn của quả đât tâm linh.

Có fan nói quả đât này vô cùng phức tạp, buôn bản hội này hết sức phức tạp. Thực ra, quả đât và xóm hội hầu như không phức hợp mà là con fan quá phức tạp. Thực ra, con tín đồ cũng chẳng phức tạp, nhưng mà nội tâm con bạn quá phức tạp. Đầu óc có vô số ý nghĩ, fan ta không làm chủ được phiên bản thân, cũng là nói không cai quản được các ý suy nghĩ của mình.

Thiền sư Giác Chân tổng kết ý nghĩ bao gồm 5 đặc điểm lớn: 1. Không mời cơ mà tự đến; 2. Từ bỏ mình ko thể thống trị ý nghĩ của mình; 3. Ý nghĩ liên tiếp không đứt rời, trước nghĩ về sau nghĩ, chiếc này tiếp nối cái kia, không còn lớp này đi học khác, trừ khi ngủ ra, hễ bạn còn thức thì trong lòng còn tồn tại vô số ý nghĩ; 4. Ý nghĩ về thường chưa phù hợp logic, chưa phù hợp tình lý, nằm ngoại trừ dự kiến; 5. Ý nghĩ vừa là từ trường vừa là bộ lọc; là từ trường, nó gồm tính hút hơi <hấp phụ>; là cỗ lọc, nó thanh lọc bỏ toàn bộ những thiết bị gì không hợp với nó. Chẳng hạn, thầy giáo vẫn giảng bài xích trên lớp, không phải là toàn bộ học trò mọi nghe lời giảng, tất cả trò ko nghe nên những lúc tan học tập chẳng biết bây giờ học gì, cùng vì ý nghĩ ko ở đấy mà bị lọc bỏ phí rồi. Mang lại nên, đạo phật nói Phật và kẻ phàm phu chỉ biện pháp nhau một niệm. Fan niệm cơ mà tỉnh ngộ là Phật, fan niệm mà lại vẫn mê muội là kẻ phàm phu.

Để làm rõ vấn đề này, thiền sư Giác Chân đã phân tích cốt truyện bộ phim điện ảnh “La Sinh môn” sẽ gợi ý cho tất cả những người xem gần như gì, vì sao các vụ bên thơ nạm Thành giết bà xã rồi từ bỏ tử, bên văn Tam Mao và ngôi sao sáng ca nhạc Trương Quốc Vinh trường đoản cú tử… qua đó dẫn ra “Định lý nhân sinh bất tình nguyện”, tức con fan thường hay sống vào trạng thái ko tình nguyện, phần nhiều điều nghĩ về trong bụng thường chưa hẳn là lời mình nói ra; phần đông gì miệng nói ra cũng thường chưa phải là điều bản thân nghĩ. Điều trong lòng bạn muốn thì hoàn toàn có thể trước mặt các người các bạn lại né né. Rõ ràng, chúng ta biết thay là sai cơ mà miệng chúng ta lại nói đúng, đúng, đúng – điều này gọi là bên ngoài thì đón nhận nhưng nội tâm lại làm phản kháng. Trong tâm địa không tình nguyện, trước phương diện lại khi nào cũng tất yêu không đáp ứng, điều này gọi là “Người bên trên sông nước , không kiểm soát và điều hành được thể xác mình”. Thực ra, đều bởi tâm niệm không tự do, tự bản thân không thống trị được ý nghĩ của mình.

Giác Chân nhận định rằng loài bạn thực sự tất cả một điểm yếu kém là trong lúc luôn cố gắng tìm hiểu nạm giới phía bên ngoài thì so với thế giới mặt trong bản thân mình, cũng có nghĩa là thế giới tâm linh lại luôn luôn luôn lơ mơ, cho tới giờ vẫn chẳng biết được những gì hết. Các hiện tượng tư tưởng của con người có lúc không hòa hợp tình đúng theo lý, cực kỳ khó sử dụng logic, cần sử dụng lý trí để chuẩn chỉnh hóa hiện tượng kỳ lạ tâm lý, cũng chẳng thể sử dụng lý lẽ, dùng tình lý nhằm giải quyết. Cũng vậy, nói “Thiền” là thừa thông lệ, “không xuất đầu lộ diện, chưa bao giờ tìm sinh sống đâu”. “Thiền” không tương quan gì đến logic, khái niệm, định nghĩa, nhấn thức, “tính không xác định” của nó đặc biệt quan trọng lớn. Loại “tính không xác định” này hoàn toàn nhất trí cùng với “tính ko xác định” trong đồ vật lý. Vậy rút cục Thiền có quan hệ như thế nào với thế giới tâm linh?

Năm 2013 tại Hội thảo quốc tế (Hội thảo mừng giáo sư Nhiễu Tôn Di 90 tuổi), giáo sư Chu Thanh Thời, nhà đồ gia dụng lý danh tiếng Trung Quốc, nay là Hiệu trưởng ngôi trường Đại học công nghệ Kỹ thuật Trung Quốc, bao gồm đọc bạn dạng báo cáo học tập thuật “Vật lý học lao vào Thiền cảnh: Duyên khởi Tính không”. Vào báo cáo, giáo sư Chu vẫn bàn về một thành tích khoa học tự nhiên và thoải mái mới nhất: kim chỉ nan Dây <Huyền luận> – mối quan hệ với thuyết Duyên khởi ở trong nhà Phật.

Quan điểm cơ phiên bản của định hướng Dây như sau: Các phần tử cơ bản của tự nhiên và thoải mái như electron, proton, neutron cùng quark coi ra như thể hạt, trên thực tế là những mô hình xấp xỉ khác nhau của Dây một chiều <Nhất duy huyền, one-dimensional string> (còn gọi Dây vũ trụ) siêu nhỏ, khôn cùng nhỏ. Tiêu chuẩn chỉnh đo của mỗi một tua dây dải ngân hà là đơn vị cơ bản của độ dài, tức độ lâu năm Planck . Nói phương pháp khác, nếu họ coi vũ trụ là 1 trong những đại dương do các Dây vũ trụ làm cho thành, rứa thì hạt cơ phiên bản sẽ y như bọt trong nước. Nó không xong xuôi sinh sôi cũng không hoàn thành bị vùi mất. Thế giới vật hóa học hiện thực thiệt ra là một phiên bản giao hưởng tráng lệ và trang nghiêm do những Dây vũ trụ vừa lòng tấu làm cho nên.

Theo ý kiến của kim chỉ nan Dây, toàn thể thế giới đồ chất là một trong những loại tế bào thức tổ hợp giao động của Dây vũ trụ, cơ mà ý thức cũng là 1 mô thức tổng hợp của quần thể nguyên tử tạo ra sự bộ óc bé người. Điều đó lộ diện một tuyến đường mới mang đến sự nắm rõ cái gọi là “Tâm thiết bị nhất nguyên”, tức sự thống duy nhất ý thức với vật chất. Trước đây, người ta cho rằng có hơn một trăm các loại nguyên tử hòa hợp thành trái đất khách quan; hiện nay, fan ta mang đến rằng nhân loại đều là những loại “nốt nhạc <âm phù>” trên Dây vũ trụ. Thế giới vật chất đa nguyên thực sự phát triển thành điều nói trong “Kinh Kim cương”: “Nhất thiết hữu vi pháp, như mộng hoan bào ảnh, như lộ diệc như điện, ứng tác như thị quán.” .

Như vậy, vật dụng chất không thể là thực tại khách quan nữa. Chỉ gồm sự liên tưởng và quan tiền hệ tổng hợp giữa các sự vật bắt đầu là thực tại. Cùng một Nhân đồng nhất khi chạm chán Duyên không giống nhau sẽ kết thành quả khác nhau. Nói khác đi: “Nhân duyên liên kết nhi sinh, nhân duyên tán tận nhi diệt” . Điều này thực ra, về cơ phiên bản nhất trí với “Thuyết Duyên khởi” của Phật giáo. Xem ra, thứ lý học hiện đại với thay mặt là định hướng Dây đã phi vào Thiền cảnh của Duyên khởi tính ko rồi.

Thiền sư Giác Chân cho rằng thành tựu nghiên cứu và phân tích nói bên trên đã phân tích và lý giải ý thức một cách hoàn toàn rõ ràng; sử dụng thành quả phân tích ấy để nghiên cứu đối chiếu thế giới tâm linh, trạng thái tâm lý hoặc hiện nay tượng niềm tin của loài bạn thì sẽ có khá nhiều điều kỳ thú với lĩnh ngộ.

Xem thêm: Best Structure Deck 2021 - Top 10 Monsters In Yugi Muto'S Deck (Yu

Tâm lý học văn minh chia ý thức của con tín đồ làm hai nhiều loại lớn: ý thức vô ý thức. Theo Freud, ý thức tỉnh táo apple và ví dụ chỉ chiếm 1 phần nhỏ vào đời sống trung tâm linh của chúng ta, nhiều phần số còn lại đều thuộc phạm trù Tiềm ý thức (hoặc Vô ý thức). Ví dụ, giấc mơ là sự việc đạt thành của ước vọng Tiềm ý thức. Những loại ham mong của con người hoàn toàn có thể bị khắc chế và đi vào Tiềm ý thức, nhưng bạn ta lại không thể hủy diệt nó. Vào một trong những lúc độc nhất định, nó sẽ hoàn toàn có thể tái hiện với hình thức ngụy trang, biến dạng, bệnh dịch hoạn hoặc tượng trưng; đấy là tác dụng của Tiềm ý thức.

Theo đó, nhà tâm lý học Freud đã giới thiệu lý thuyết bản Ngã, từ bỏ Ngã, khôn xiết Ngã. Bản Ngã là hoàn toàn vô ý thức, là bộ phận Tiềm ý thức, là đại phiên bản doanh của mọi bản năng ban đầu, phi lý tính của bé người. Bạn dạng Ngã gồm dục vọng vô cùng, đòi hỏi phải được thỏa mãn, khi xung đụng lên thì ko từ rất nhiều thủ đoạn, chế độ hưởng lạc/hưởng thụ bỏ ra phối phiên bản ngã; con fan sống vào cảnh giới từ bỏ nhiên.

Tự vấp ngã là 1 phần của phiên bản Ngã. Con fan sau khi thành lập và hoạt động đều có nhu cầu sinh ra từ sự phát triển bạn dạng Ngã vào thực tiễn; nếu nhu cầu đó không được thỏa mãn nhu cầu thì tín đồ đó ắt phải gật đầu sự tiêu giảm của hiện nay thực với học được biện pháp thích ứng với hiện nay thực. Phần tử này là tầng nút ý thức của cá thể, cái chi phối tự xẻ là vẻ ngoài hiện thực, chính sách công lợi; con người sống trong cảnh giới công lợi.

Siêu té là một phần của trường đoản cú Ngã. Con tín đồ đại để vào khoảng từ 4 mang đến 5 tuổi sẽ cách tân và phát triển thành; nó hấp thụ <nội hóa, internalization> oai quyền của thân phụ mẹ, sự giáo dục ở trong nhà trường cùng đạo đức làng mạc hội. Cũng tức là nói, đa số Siêu vấp ngã là Vô ý thức; thành phần có ý thức là lương tâm, là quy phạm đạo đức, sẽ có mặt lòng hàm ơn và xúc cảm xấu hổ. Cái đưa ra phối Siêu bổ là phương pháp đạo đức, nguyên lý hoàn mỹ; con tín đồ sống vào cảnh giới đạo đức.

Phật giáo nhận định rằng ba cái “Ngã” nói trên thuộc vào thế giới hiện thực. Chiếc Phật giáo theo đúng là cái “Ngã” máy tư, tức Chân Ngã. Đây là 1 trong cảnh giới giải thoát, cảnh giới vũ trụ.

Thiền sư Giác Chân nói nhà tâm lý học Thụy Sĩ Young đã trở nên tân tiến học thuyết của Freud, tái phân loại ý thức ra làm cho Vô ý thức cá thể Vô ý thức tập thể. Phần bạn dạng năng mãi sau trong Vô ý thức chính là động lực tâm lý cơ bạn dạng của nhỏ người, hoàn toàn có thể chi phối đời người, cũng là đụng lực khiến cho người ta có tác động tới xóm hội. Trả cảnh bên phía ngoài chỉ là 1 trong dạng tồn tại, nó tất phải thông qua nguyên nhân phía bên trong mà gây tác dụng, Vô ý thức cá thể và Vô ý thức tập thể chính là nguyên nhân phía bên trong cơ bạn dạng của một người.

Freud nhận định rằng Vô ý thức tất cả hai tầng ý nghĩa: một là nói bản năng của nhỏ người, ham ý muốn của nhỏ người; một là nói loại bạn dạng năng ấy, ham hy vọng ấy thì bị ức chế. Ông quan trọng đặc biệt nhấn dũng mạnh loại bản năng và ham muốn ấy đa phần là nói tính dục. Sự ức chế dục vọng phiên bản năng hầu hết là khắc chế về nam nữ (sex), cho nên vì thế Vô ý thức vì chưng sự khắc chế tính dục với sex cấu tạo nên đang xung thốt nhiên với ý thức của con người, đó chính là sự xung đột tất cả tính thảm kịch muôn thủa của nhân loại. Nhưng, Young nhận định rằng Freud đã đơn giản hóa Vô ý thức. Vô ý thức không đồng nghĩa với sự ức chế tính dục, tính dục chỉ là một trong những trong các ham mong (dục vọng) của nhỏ người; fan ta có không ít loại đam mê muốn. Theo Freud, tính dục và bạn dạng năng được gọi là Libido. Young mượn từ đó để gọi chung các dục vọng của con người là Libido – sức sinh sống sinh mệnh lực>, về bản chất nó có thể chuyển hóa thành năng lượng tâm lý và năng lượng vật lý. Freud nói Vô ý thức là biển của tội ác, black tối. Young nhận định rằng Vô ý thức là kho tàng lòng tin của loài người, là suối nguồn thực sự của trí tuệ bé người.

Thiền sư Giác Chân nói, lý thuyết của Young cùng thuyết bát thức của Phật giáo thì tiếp liền với nhau. Ngày nay, kim chỉ nan Bát thức được call là Duy thức học Pháp tướng, là 1 trong kho báu văn hóa truyền thống của chúng ta. Khối hệ thống lý luận thâm thúy rộng mọi của Phật giáo phân chia ý thức con fan làm 4 trạng thái:

Một là ý thức gọi biết <minh liễu ý thức>, cũng hotline là Hiển ý thức. Trong lý thuyết Bát thức, 6 thức đầu tiên là mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý, từng thức có chức năng nhận biết phân minh sắc, thanh, hương, vị, pháp. Hiển ý thức là 1 trạng thái của Thức trang bị sáu, cũng tức là sự phân biệt - riêng biệt của bé người đối với sự trang bị khách quan bên ngoài, trải qua các giác quan liêu của mình. Nó tất cả một điểm sáng nổi nhảy nhất là có thể xúc cảm và bốn duy, có nhiều tác dụng lựa chọn, phán đoán, liên tưởng, suy nghĩ, là bộ óc tỉnh táo khuyết nhất, là trạng thái tứ duy xuất sắc nhất. Hiện tượng ý thức gồm nhiều. Trước cùng một sự đồ dùng khách quan, đều người khác biệt sẽ tất cả nhận thức khác nhau, cảm thụ không giống nhau, nhận xét khác nhau, kết luận khác nhau – đó là sự khu biệt của “thức”.

Hai là ý thức tán loạn. Tức là tinh thần không tập trung, sức chăm chú không tập trung, Phật giáo gọi là “Hôn trầm” , “Điệu cử”. Lúc mệt mỏi mỏi, khi có nhiều chuyện rắc rối, bao gồm mắc mứu bốn tưởng vô cùng nặng nề, hoặc khi ham mê với ý nghĩ làm sao đó, tư duy không hiện ra tiêu điểm, bạn ta làm việc vào tinh thần nửa tỉnh giấc nửa mê, thành phần logic, tất cả lý trí bị sút đi. Cơ hội đó, trong óc sẽ lộ diện một phiêu bạt chớp nhoáng, một trong những người tư duy nhậy bén như nghệ sỹ hoặc bên khoa học, nhà sáng tạo sáng chế thường chộp lấy mẫu linh cảm này. Đó là cái Phật giáo gọi là Thức lắp thêm bảy, tức là Thức Mạt-na Manas>; Hán ngữ dịch là “Tư lượng”, “Tư lượng hằng thẩm”, là gốc rễ của ngã Chấp, Pháp Chấp. Thức trang bị tám call là Thức A-lại-da ālaya-vijñāna>, cũng call là Tàng thức, bởi lẽ toàn bộ thông tin của thiên hà đều ở đoạn này. Sở dĩ, con bạn được call là “vật rất linh của muôn vật” <Vạn vật đưa ra linh>, linh thiêng ở trong phần có Thức lắp thêm tám. Thức này cũng gọi là Thức phân tử giống <Chủng tử thức>; thành tích của mọi người đều do hạt giống như của người đó quyết định.

Ba là ý thức ngủ <Thùy miên ý thức>. Tính năng của Thức máy bảy bị bớt yếu lúc con người ở vào nhị thời điểm, thứ nhất là khi choáng váng mơ màng, sản phẩm công nghệ hai là khi ngủ. Giấc ngủ là sự nghỉ ngơi đối với con người sau một ngày thao tác mệt nhọc. Đối với những người đang gian khổ thì giấc ngủ là 1 trong kiểu giải thoát lâm thời thời. Khi ngủ mà không tồn tại giấc mơ thì Ý thức bị chìm <tiềm trầm> xuống, tạo ra công dụng nghỉ dưỡng cùng bảo dưỡng. Tuy thế ngủ có giấc mơ thì khác, ở chỗ này có mọi điều xứng đáng chú ý. Có giấc mơ nói lên ý thức của fan trong giấc mơ vẫn hoạt động. Các loại ý thức vào mơ này khác với ý thức tán loạn kể trên sống chỗ: thành phần logic của lý trí càng yếu ớt hơn, Thức Mạt-na kiềm chế và ảnh hưởng hoạt động lý trí càng yếu, càng nới lỏng. Trong giấc mơ, Thức đồ vật tám thoải mái mở ra, rất nhiều hạt giống tiềm tàng tại phần sâu của Thức A-lại-da sẽ có thể lặng lẽ tản ra tứ phía, lộ ra hiện lên. Số đông hạt giống chính là những tin tức về nghiệp lực ẩn sâu trong Thức A-lại-da, phần lớn là sự việc cũ tái hiện, một số trong những ít là sự việc hiện lên của hạt như là “vị lai” – đây là một thứ hạng hiển hiện khôn xiết tiền của tin tức vị lai, thậm chí còn được kiểm triệu chứng trong cuộc sống sau này. Vị lai còn chưa đến, thông tin vị lai lộ diện như cố kỉnh nào? Thiền sư Giác Chân giải thích: Thực ra thời hạn không tồn tại; vượt khứ, hiện tại và vị lai chỉ là việc phân chia vì chưng con tín đồ làm ra. Triết lý cơ học lượng tử cùng thuyết tương đối của Einstein bao gồm thể chứng tỏ thời gian là một cảm hứng sai lầm của chủng loại người. Giấc mơ do những hạt kiểu như đó mang đến thường bạo gan, tự do, bình thường người ta không dám nghĩ đến, không đủ can đảm làm, chẳng thể làm. Nhiều vụ việc không thể có tác dụng lại hoàn toàn có thể được triển khai trong giấc mơ. Ví dụ, trên nghành khoa học, vào giấc mơ của mình nhà hóa học Đức August Kekulé phát hiển thị kết cấu của phân tử Benzene, nhà công nghệ Nga Mendeleev phát hiện nay Bảng tuần trả nguyên tố hóa học.

Thứ tứ là Ý thức định trung. Ý thức vật dụng tám của loài người dân có một kho tàng phong phú, liệu hoàn toàn có thể không dùng hôn trầm điệu cử, không dùng giấc mơ cơ mà tự giác mở được kho tàng này không? rất có thể được, đó tức là Thiền. Cực kỳ khó nói về Thiền, nhưng lại định thì dễ giải thích. Đây là các loại ý thức thứ bốn trong Phật giáo, Ý thức định trung. Trong tất cả mọi năng lượng của con người, cái quý nhất, nặng nề làm được duy nhất là Định lực. Khi gặp gỡ việc khủng mà bình tĩnh suy xét, chỉ huy và hành xử kiên trì là một phẩm chất bốn duy tốt vời. Định là đóng kín tư duy, tập trung sức chăm chú vào một điểm. Phật giáo dùng từ ngữ “Ngôn ngữ đạo đoạn, trọng điểm hành xử diệt” để biểu thị ý đó. “Ngôn ngữ đạo” có nghĩa là “Tâm hành xử”, tức là ý thức chảy, bốn duy hoạt động. “Đoạn” cùng “Diệt” tức là dừng chúng lại. Khả năng đạt tới mức trạng thái này gọi là “Nhập định”. Vào Phật giáo tất cả cách nói “Tứ thiền chén bát định” <4 cấp Thiền cùng 8 sản phẩm định vào Thiền môn>, thiền định có thể đem lại mang lại con người một một số loại năng lượng, con tín đồ ở trong định thì sẽ ở vào trạng thái tứ duy tốt nhất.

Thiền sư Giác Chân nói, Thiền là việc tư duy không có tư duy, là loại người tìm đến tự ngã, thừa nhận thức thế giới tâm linh của mình, về bên đầu nguồn sinh mệnh, trở về quê nhà của sinh mệnh, mở dòng ổ khóa tuyệt nhất của Thức sản phẩm tám.

Trong buổi báo cáo, Thiền sư Giác Chân đã giao lưu lại với thính giả, dùng kỹ năng Phật Pháp uyên thâm của chính mình giải đáp một bí quyết tinh tế hoàn hảo các thắc mắc của họ. Bạn dạng báo cáo bao quát tri thức Á Âu, nói có sách mách có chứng của Thiền sư vẫn được các thầy trò với quan khách hàng tới dự thành tâm thán phục.

Xem thêm: Top 10+ Game Các Nàng Công Chúa Disney Hóa Thành Sieu Nhan Đầy Đủ Nhất

Trong lời ngừng buổi báo cáo, Hiệu trưởng Khúc Khánh Bưu nói, Thiền sư Giác Chân là 1 vị cao tăng đại đức thảng hoặc thấy, có chức năng dung hợp văn hóa truyền thống Trung Quốc, Phật học tập và văn hóa truyền thống phương Tây. Bản báo cáo của Thiền sư là 1 sự hết sức việt của Phật giáo núm tục. Nghe xong report này mọi tín đồ như nghe thấy một tiếng điện thoại tư vấn thức tỉnh, như trải qua 1 lễ cọ tội, khiến người ta ra khỏi sự nông nổi, thấy mình nhẹ bổng, bất giác lưu giữ tới “Quy y tụng” của vương An Thạch…

*

揭开禅与心灵世界的奥秘——觉真法师辽宁师范大学学术报告侧记

<1> Thiền sư Giác Chân: Quê Giang Tô, sinh vào năm 1933, môn sinh của đại đức cao tăng lừng danh Danh đánh Thượng nhân, hiện tại là Tổng biên tập Diễn bọn Phật giáo cố giới, từng làm người có quyền lực cao Sự vụ tôn giáo Hội Phật giáo Hong Kong, Phó Viện trưởng học viện Tăng già Phật giáo Hong Kong, Phó Viện trưởng Viện Phật học tập Lĩnh Đông, Triều Châu.


Chuyên mục: Game Mobile

lịch phát sóng bóng đá hôm nay